हिन्दू होने का 'अ'धर्म

जिस कानपुर में दंगा करके सिमी इस्लामिक छात्र आंदोलन से जेहाद के रास्ते पर चल पड़ा था उसी कानपुर में अगस्त के महीने में हुए एक विस्फोट के बाद शक किया गया कि ऐसा करनेवाले बजरंग दल के लोग थे. यह छोटी सी घटना बताती है कि एक प्रतिक्रियावादी हिन्दुत्व आकार ले रहा है जो तीर कमान नहीं बल्कि बम और डेटोनेटर पर हाथ साफ कर रहा है.

राजनीतिक हिन्दुत्व के पुरोधा संगठन राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ और उसकी अनेक सहयोगी संस्थाओं में व्यर्थ की लाठी भाजने से लेकर जूडो कराटे तक सिखाये जाते हैं. तर्क यह दिया जाता है कि शास्त्र के साथ शस्त्र पूजा हिन्दू धर्म की अनिवार्य शिक्षा है. २०-२२ दिन के इन कैम्पों में संघ के प्रचारक संभावित स्वयंसेवकों को बहुत भोड़ें और अधकचरे तरीके से तथाकथित शस्त्र शिक्षा देते हैं. संघ के स्वयंसेवकों को अनुशासित स्वयंसेवक मानने के लिए एक अनिवार्य ड्रेस कोड होता है जिसमें खाकी की हाफपैण्ट और काली टोपी के साथ एक डंडा भी विशेष अंदाज में हाथ से लपेटकर पीठ से चिपकाकर रखना होता है. संघ के प्रचारकों की माने तो यह "दंड" स्वयंसेवकों को शस्त्र से 'सुरक्षा का सनातन बोध' कराता है.

इक्कीसवी सदी के इस पूर्वार्ध में जब इस्लामिक आतंकवादी परमाणु हथियारों पर हाथ साफ करने की मंशा रखते हों तब भी दंडे से दुनिया के सबसे बड़े लोकतंत्र में हिन्दुओं की रक्षा करने की मंशा रखना थोड़ा पिछड़ापन तो माना ही जाएगा. इसलिए संघ समर्थित बजरंग दल के लोग थोड़ा बम-गोले के साथ प्रयोग करने की मंशा रखें तो इससे उनकी प्रगतिशील सोच की झलक मिलती है. भारत में अक्सर " शास्त्रों" के हवाले से लोग कहते भी हैं कि सठे साठ्यम् समाचरेत. बात इससे भी समझ में न आती हो तो "तुलसीदास" के हवाले से यह बात भी जोड़ दी जाती है कि खग समुझहिं खगहिं करि भाषा. ये शास्त्र और ऐसे तुलसीदास जिस नये हिन्दुत्व की प्रेरणा हैं, उसका विस्तार बहुत व्यापक है. संघ के लोग बहुत गर्व से बताते हैं कि उनके संस्थापक "परमपूज्य हेडगेवार" की दूरदृष्टि ने बहुत पहले यह भांप लिया था कि देश के आजाद होने के बाद हिन्दू समाज पर संकट आयेंगे. इसलिए उन्होंने नागपुर में दशहरे के दिन १९२५ में ही एक ऐसे संगठन की नींव रख दी जिसके पहले पांच सदस्य बच्चे थे. विशाल हिन्दू समाज की रक्षावाली दूरदृष्टि के साथ हेडगेवार ने उन बच्चों के साथ जो शुरूआत की आज उसके साथ प्रत्यक्ष और परोक्ष रूप से कोई दो करोड़ लोग जुड़े हुए हैं. कोई ४०-४२ (इसमें कम ज्यादा भी हो सकते हैं) सहयोगी संगठन संघ की "दंड" वाली ट्रेनिंग लेकर समाज में तरह-तरह से काम कर रहे हैं. हर हिन्दूवादी आम तौर एक तर्क जरूर देता है कि आखिर ऐसा क्यों होता है कि जिस भूभाग से हिन्दू अल्पसंख्यक हुए वह हिस्सा भारत से अलग हो गया या अलग होने की तैयारी में हैं. निश्चित रूप से यह बोलती बंद कर देनेवाला तर्क है. लेकिन यहां लोग यह बात याद नहीं कर पाते कि ऐसा भारत में कब से शुरू होता है? आप देखेंगे तो पायेंगे कि प्रतिक्रियावादी हिन्दुत्व का विस्तार और इस्लामी या ईसाई प्रभुत्व दोनों एक-दूसरे के पूरक के रूप में आगे बढ़ रहे हैं.

लेकिन नये तरह के इस हिन्दुत्व की परिभाषा को स्थापित करनेवाला संघ अकेला संगठन नहीं है. बहुत सारे साधु-सन्यासी भी इस बात के पक्षधर हैं कि हिन्दुओं को इस्लामिक आतंकवाद का मुंहतोड़ जवाब देना चाहिए. केवल केश-वेश से ही सन्यासी लगनेवाले ऐसी साधु जमात अर्धशिक्षित सन्यासी भले ही हो लेकिन वे स्वभाव से पूर्णशिक्षित राजनीतिज्ञ होते हैं. बहुत सारे इस्लामिक संगठन यह आरोप लगाते हैं कि विहिप के प्रभाव के कारण साधु समाज में ऐसी भावनाएं आयी हैं. लेकिन यह अकेले विहिप या संघ का प्रभाव नहीं है. इसमें संपत्ति और राजनीति की भूमिका ज्यादा है. चित्रकूट और अयोध्या भारत के दो महत्वपूर्ण तीर्थ हैं लेकिन यहां के अधिकांश सन्यासी बंदूकों के बिना आश्रम से बाहर नहीं निकलते. निश्चित रूप से ये बंदूके इस्लामिक आतंकवाद से हिन्दुत्व के बचाव में नहीं रखी गयी है बल्कि ऐसे विरोधियों से सुरक्षा के लिए रखी गयी हैं जो उनकी मठ "माया" पर नजर गड़ाये बैठे है. 

इन बातों का मतलब यह नहीं है कि हिन्दुत्व प्रतिक्रिया नहीं करता. प्रतिक्रियावादी हिन्दुत्व का जन्म ठीक-ठीक कहां से होता है यह कहना तो मुश्किल है लेकिन आर्य समाज के जन्म और विस्तार को आज के प्रतिक्रियावादी हिन्दुत्व की शुरूआत मान सकते हैं. आर्य समाज के पहले भारतीय समाज ने मुगल आक्रमणकारियों से इस देश के धर्म और दर्शन को बचाया था लेकिन वह प्रतिक्रियावादी तरीका नहीं था. संभवतः भक्ति आंदोलन वह सनातन भारतीय समाज की वह आखिरी कड़ी थी जो आक्रमण और अतिक्रमण को अपने तरीके से अंगीकार करने की क्षमता रखता है.इसके बाद देश के अंदर भारतीय समाज ने भारतीय तरीके से जवाब देना शायद छोड़ दिया. भक्ति आंदोलन की आखिरी छाप उड़ीसा में महिमा स्वामी के रूप में दिखाई देती है. अठारहवीं सदी में महिमा स्वामी ने चर्च के बढ़ते प्रभुत्व को भांप लिया था. उन्होंने यह भी भांप लिया था कि भारतीय समाज में ब्राह्मणवादी मानसिकता इतनी तीव्र हो रही है कि अपने ही समाज के कामकाजी वर्ग को धर्मच्युत होने पर मजबूर किया जा रहा है. उन्होंने शून्य धर्म की शुरूआत की जिसने न केवल ब्राह्मणवादी मानसकिता को जवाब दिया जो कि कामकाजी वर्ग को जगन्नाथ मंदिर में प्रवेश करने से रोक रहा था, बल्कि ईसाई मिशनरियों को भी इससे अच्छी-खासी चुनौती मिली. महिमा सन्यासी दावा करते हैं कि कामकाजी समाज में धर्म परिवर्तन इतना कम हो गया कि घबराकर ब्रिटेन की महारानी ने महिमास्वामी को मारने के लिए दूत भेजा था, वह स्वामी जी तक पहुंचता इसके पहले ही उन्होंने अपना प्राण त्याग दिया. 

इसके बाद एक तरफ भारत में आर्य समाज, आरएसएस और हिन्दू महासभा जैसे संगठन प्रभावी होते हैं तो दूसरी ओर आक्रमण और अतिक्रमण का विशुद्ध भारतीय शैली में हल निकाल लेने वाला मानस गुप्त होने लगता है. आश्चर्य है कि यह मानस भारत से ज्यादा अमेरिका और यूरोपीयन देशों में सक्रिय हो जाता है. पूरी बीसवी सदी भारत से संतों के एक्सपोर्ट की सदी कही जाएगी जिन्होंने सनातन जीवन दर्शन को हिन्दुत्व से अलग उसके वास्तविक स्वरूप में परिभाषित किया. यहां भारत में, जिस चरमपंथी हिन्दुत्व का उदय होता है वह पूरी तरह से अभारतीय, सनातन धर्म विरोधी और प्रतिक्रियावादी हिन्दुत्व है. इस हिन्दुत्व का राजनीतिक उद्येश्य है और यह मानता है कि सत्ता और शस्त्र के बिना हिन्दू धर्म को बचाया नहीं जा सकता. अपनी बात के पक्ष में ऐसा हर हिन्दूवादी आम तौर एक तर्क जरूर देता है कि आखिर ऐसा क्यों होता है कि जिस भूभाग से हिन्दू अल्पसंख्यक हुए वे भारत से अलग हो गये या अलग होने की तैयारी में हैं. निश्चित रूप से यह बोलती बंद कर देनेवाला तर्क है. लेकिन यहां लोग यह बात याद नहीं कर पाते कि ऐसा भारत में कब से शुरू होता है? आप देखेंगे तो पायेंगे कि प्रतिक्रियावादी हिन्दुत्व का विस्तार और इस्लामी या ईसाई प्रभुत्व दोनों एक-दूसरे के पूरक के रूप में आगे बढ़ रहे हैं.

यहां एक बात और महत्वपूर्ण है. भारत में जिस संवैधानिक गणतंत्र की स्थापना की गयी वह राजनीतिक हिन्दुत्व और इस्लामिक चरमपंथियों दोनों को मजबूत करती है. भारत में धर्म-निर्पेक्ष जैसे शब्द ही एक आम आदमी को विचलित करते हैं. फिर उसकी जैसी मनमानी परिभाषाएं गढ़ी जाती हैं उससे पहले से छीजन के कगार पर खड़े भारतीय मानस पर यह असर होता ही है कि अगर उन्हें सुरक्षित रहना है तो उग्र तरीकों को अपनाना जरूरी है. इसकी झलक देखनी हो तो आप दिल्ली में पाकिस्तान से भागकर आये हिन्दुओं और सिखों को देखिए. ऐसे लोग जिन्होंने बंटवारे का वह कत्लेआम देखा है वे इस बात के कट्टर समर्थक हैं कि हिन्दू और मुसलमान दो अलग कौमें हैं और उनको दो अलग राष्ट्रों में ही रहना चाहिए.